البحث عن الكنوز المفقودة

لیس فینا من لم یتكأ یوما على وسادة أحلامھ ویطلق العنان لأخیلة أوھامه صوب جزر
المستحیل القابعة خلف اللازمان واللامكان بحثا عن مغارة علي بابا ومصباح علاء الدین .
لكننا سرعان ما نفیق ونھبط ارض الواقع من جدید . ونصف ابتسامة ساخرة تتمطى فوق
شفاھنا مشفقة من سذاجة أوھامنا ..

في مكان ما من العالم ھناك آخرون تجسدت رغباتھم وتحولت إلى ھدف كرسوا حیاتھم
كلھا بغیة الوصول إلیھ غیر عابئین بالمخاطر التي تحف طریق الوصول إلیھا ولا
مكترثین بجسامة التضحیات .. إنھم الباحثون عن الدفائن والكنوز .

الباحثون عن الكنوز– البحث عن الكنوز المفقودة
ھؤلاء المغامرون بكل شيء وأي شيء . فئة تطارد كل ثمین حفظتھ الأرض منذ القدم . لا
عجب أن ھناك شبكات متخصصة في اقتفاء آثار الكنوز . وأول ما یبحث عنھ ھؤلاء ھو
علامات غریبة على الصخور یستدلون بھا على مكان الدفینة . فقد كان من عادة بعض
الشعوب القدیمة أن تحمي كنوزھا بالسحر مثل الفراعنة والبابلیین والیھود وحضارة الانكا
في أمریكا الجنوبیة .
من المرجح لم یكن لدى القدماء مصارف أو بنوك ولا ودائع ثابتة ولا حسابات جاریھ ولا
أموالا مھربھ . لم یكن أمام احدھم من خیار سوى أرضنا ( الأم ) لیؤمنھا على مدخراتھ
وكنوزه . لذا كان یعمد إلى اختیار بقعة محددة من الأرض یخبأ بھا دفینتھ ویعلمھا
بإشارات معینھ یحددھا ھو بنفسھ لیستدل بھا بعد حین . ولكن یحدث أحیانا أن مكان الدفینة
تضیع ربما بسبب موت الإنسان أو بطوفان نھر أو ثورة بركان أو بزلزال أو ما غیر ذلك
. فلم یكن أمامھ من سبیل لا استرجاع ما ضاع في قلب المجھول إلا بالسحر .

البحث عن الكنوز المفقودة

البحث عن الكنوز المفقودة
طرق استخراج الكنوز– البحث عن الكنوز المفقودة
استخراج الكنوز علم لھ قواعد وضوابط وتقام لأجلھ طقوس معینة . وعلى الباحث عن
الكنوز أن یكون مطلع على كتب السحر القدیمة ولھ معرفھ كافیھ بعلوم (الجداول ) و (
التعزیم ) وأي خطأ یقع بھ الساحر قد یكلفھ حیاتھ وخاصة أولئك السحرة المبتدئین .
فعواقب الخطأ وخیمة ربما تقود إلى الھاویة . ھاویة الموت أو الجنون أو حتى الاختفاء من
الوجود . وقصص اختفاء السحرة كثیرة .

دعونا الآن نخرج في رحلة للبحث عن الكنوز ولكن الأجدر أولا أن نتعلم كیفیة البحث .
أول ما على الباحث عن الكنوز ھو الاستعانة بالجن الذین یقومون بدورھم بتبادل
المعلومات مع الجن الساكنین في المنطقة لتحدید مكان الدفینھ .
في البدایة یكون ما یجب القیام بھ ھو ( التربیعھ ) . وللقیام بالتربیعھ على الساحر أن یأخذ
أربعة من الحجارة ویخط فوقھا أسماء أربعة من الجن ھم ( مازر _ كمطم _ طیكل _
قسوره ) ویكون الساحر بذات الوقت حاملا لجدول مكتوب فیھ تلك الأسماء الأربعة .
وتعتبر التربیعة صلة الوصل بین الساحر وبین ھؤلاء الجن الأربعة إضافة إلى حراس
الكنز الأصلیین من الجن . وبعد لیلة من التعزیم وقراءة الطلاسم ولكي تفرج الأرض عن
خزائنھا على الساحر أن یلبي طلبات الجن والتي غالبا ما تكون دم بشري .
والمراد بذلك تحدیدا ( دم زھوري ).

من ھو الزھوري ؟
في بلاد المغرب المعتقد السائد بین العامة أن الزھوري ھو واحد من أبناء الجن تم استبدالھ
ساعة ولادتھ بواحد من أبناء البشر . و للزھوري مواصفات معینھ تجعل منھ ھدفا وطریدة
, من أبرزھا وجود خط یقطع راحة یده بشكل عرضي . وان یكون لسانھ مفلوقا بخط
طولي . وتمتاز عینا الزھوري ببریق خاص إضافة إلى وجود تمزق طفیف في نھایة
الجفن .ویعتقد أیضا أن الزھوري یرى أشیاء لا یراھا الإنسان العادي . وھو لا یخاف
الجن ولا یؤثر فیھ السحر أو التابعھ وان باستطاعة الزھوري أن یقوم بنقل الكنوز التي
یخشى السحرة نقلھا أو الاقتراب منھا .
یولد الزھوري وھو معرض لخطر الاختطاف أو القتل أو بتر احد أعضائھ . لذا تكثر في
بلاد المغرب عملیات اختطاف الكثیرین من الزھوري وخاصة في المناطق الغنیة بالكنوز
مثل دكالة والشاویة والمناطق السوسیة ومنطقة ایت عتاب .
ولا تقتصر ھذه الأمور على المغرب , فھي تحدث في بلدان أخرى , فلطالما فجع أھالي
القرى والنجوع في ریف مصر باختطاف احد أبنائھم وخصوصا تلك الأریاف المتاخمة
للمناطق الأثریة .
یؤخذ ھؤلاء الأطفال قربانا لفك الرصد أو لقراءة النصوص والطلاسم والعزائم لصرف
الرصد من مكانھ لیكون باستطاعة اللصوص سرقة الكنوز خلال عملیات التنقیب الغیر
شرعیھ التي یستعان بھا بالمشایخ من الدجالین والسحره .

من ھو الرصد ؟
الرصد ھو الجني الموكل بحراسة الكنز والذي یرفض اقتراب أي احد منھ . ویتم
استحضار الرصد عن طریق السحر . وعادة ما تكون للرصد مطالب غالبا ما تصل إلى
الدماء . ویقدم للرصد دم طیر أو حیوان لیتشكل على صورة الضحیة . وقد تتجاوز
مطالبھ إلى دماء بشریھ .
ویتراوح عمر الرصد مابین الألف إلى ثلاثة آلاف عام لذا تكون الفترة القصوى لحراسة
الكنز ھي ثلاثة آلاف عام .
عرف الرصد منذ عھد الفراعنة . ولقد ورد ذكر الرصد في الكتابات الفرعونیة . ویعتقد
أن الكلمات والرموز المكتوبة على جدران الأھرامات ووادي الملوك وحوائط المعابد ما
ھي إلا طلاسم سحریھ.
اعتاد الفراعنة على دفن الذھب إلى جانب جثث الموتى لاعتقادھم أن سلطة الرصد لا
تصل إلى المقابر . ویعزوا البعض أن سبب سھولة اكتشاف المقابر الفرعونیة كونھا غیر
محروسة من قبل الرصد .
ویعتقد أیضا أن الرصد یسعى وراء الذھب المرتبط بالشمس وان الإنسان إذا ما دفن على
سبیل المثال خاتما من الذھب في بقعھ معینھ فأنھ بعد مرور أربعة وعشرون ساعة لن
یجده في نفس المكان لان الجن سیكون قد رصده وزحزحھ من مكانھ وكلما طال زمن دفن
الخاتم كلما بعد عن مكان دفنھ الأول . وذلك تأكیدا لنظریة عامر الجن . أي إن كل الأماكن
مسكونة بعمار من الجن .
استطاع العلماء الكشف عن الكثیر من الآثار والكنوز ولكن الكثیر منھا ظل مستعصیا
لكونھ محروس عن طریق التربیعھ . والرصد الموكل بالحراسة .

عزیزي القارئ …
إذا كنت من المولعین بالبحث عن الكنوز ..ولم تحظى بمساعده طیبة من الجن فلا تیأس .
تكنولوجیا الیوم دخلت سوق المنافسة صار بإمكانك الحصول على آلة للبحث عن المعادن.
النفیسة المخبأة في باطن الأرض .. ربما یحالفك الحظ …
أتمنى لك حظا سعیدا …

تنقسمم ممارسة الطقوس المدفنيه او علم الدفائن و الكنوز الى مجموعتين كبيرتين تعتمد كل منها على مبدا رئيس وهو اما المدفن البسيط لجسد الميت في قبر او حرق الجسد قبل دفنه وهذه الاخيره اقل انتشارا في العالم القديم رغم انها في العصر البرونزي واوائل العصر الحديدي عمت قسما كبيرا من اوروبا وعرفت مدافنها باسم حقول الجرار المدفنيه وعملية احراق جثة الميت نجدها في موقع دون الاخر بشكل مشتت منذ الالف الثالث قبل الميلاد في بلاد الاناضول وقد استمرت هذه العملية حتى العصر الهندسي في اليونان وحتى في العصور الاحقه الى جانب طريقة الدفن دون احراق الجثه في اوروبى وفي ايطاليا وحتى العصر الروماني . والرومان الذين عرفوا طريقتي الدفن عمموا ممارسة حرق الجثث في امبراطوريتهم وبنو لعلب حفظ الرماد (كرى الحمام)وهي عبارة عن ابنيه تقام في المدن المدفنيه وتزود بكرى توضع بداخلها العلب المدفنيه .

يتنوع الدفن دون احراق الجثه من الحفر البسيطة التي تحف جوانبها الحجارة الى الجرار المدفنيه الى قبور الطين المشوي الى النواويس الحجرية او الخشبية او المعدنية الى المدفن الصرحي او الموزولية الى المصطبة فالاهرام ….
اما المدافن العميقة داخل الارض او الدياميس فقد تتالف من غرفة بسيطة او اقبية نصل اليها بواسطة بئر او سرداب عبر طريق منحدر يشكل رواقا محفورا جزئيا او كليا تحت مستوى سطح الارض . هذه الدياميس قد تقام في بطن تل وتنحت مداخلها في الصخر كما هي الحال في العديد من القبور الاثرورية والصقلية والقبور ذات الواجهات مداخلها تحت الارض تليل وتجدهلا في تسالية ومقدونية في اليونان وتعود بتاريخها الى العصرين البرونزي والحديدي .
ونجد اهم الدياميس في مصر في المدافن الملكية في وادي الملوك وفي وادي الملكات لكن الطراز المميز في المدافن هو الهرم الذي غالبا ما تحيط به قبور افراد الحاشية التي تغطيها المصاطب .

هنالك نوع اخر من علم الدفائن و الكنوز , نادر جدا , هو القبور الدائرية الشكل , وهي عبارة عن قبر او عدة قبور داخل حفرة تحت الارض , تدل على وجودها دائرة من الحجارة نجدها عند الايلليريين في اليونان ونعرف منها اثنتين في ميسان تدعيان دائرتي في الاولى عثر على كنوز من اواخر العصر الهيللادي الاوسط . وهناك ايضا في اسيا الوسطى قبور دائرية , خاصة في لولان (تولس) من القرن الاول قبل الميلاد . اما القبور الصرحية الدائرية والمدعوة (تولوسو) فتمثل طرازا خاصا واستعملت خاصة في العالم الايجي .
كل القبور يمكن ان تكون فردية او جماعية , والقبور عامة تجتمع في مقبرة او مدينه مدفنية وتخصص لها مواقع في خارج جدران المدن . في العالم اليوناني والروماني كانت تقام عند طول الطرقات وراء ابواب المدن .لكننا نعرف حالات عديده حيث يتم الدفن تحت ارض المساكن , خاصة بالنسبة للاولاد الذين يوضعون في جرار قبل ان يدفنوا.

فوق القبور خاصتا عند اليونان والرومان كانت ترفع نصب (شاهد القبر)تحمل كتابات , حفظت لنا اسماء الموتى , ونقوشا تمثل الميت مع حيوان اليف (عند اليونان غالبا هو الكلب)او خادمه . كذلك الغرف المدفنية كانت تغطي جدرانها في معظم الاحيان الرسوم التي تمثل مشاهد من الحياة اليومية , في مجلس الطعام والشراب ذات الصفة الرمزية … كما هي الحال في المواضيع الممثلة في المصاطب والدياميس في مدينة طيبة المدفنية في مصر , وفي العديد من مدافن العالم اليوناني وفي قبور الاثروريين في بوسيدونيا في ايطاليا.

عند المصريين كما في الشرق الادنى وفي العالمين اليوناني والروماني نشهد في المدافن على جدران الابار او على النواويس كتابات تحذر من يغتصب هذه الاماكن الابدية من لعنة الالهة , اضافة الى نوع اخر من الحماية لها , ذات الطابع السحري , يعبر عنها بتمثيل بعض الحيوانات كالاسد حارس المدن المدفنية او ابي الهول , تنقش وتحفر بكاملها او ممثلة براسها فقط , وقد تنحت نحتا بارزا او تنقش على النواويس او ترسم على جدران المدافن .

ان الاعتقاد عند جميع الشعوب بعودة الافراد الى الحياة حملهم كما سبق وذكرنا الى وضع مختلف انواع الاغراض مع الميت وهذه الاغراض تعتبر شواهد اثرية معبرة عن حضارات الشعوب القديمة وعندما يتعلق الامر بمدافن ملكية او بمدافن الامراء كما في مدافن توت عنخ امون او تانيس , او اور……. فالموجودات كنوز فعلية وثمينة من خلالها نتمكن من الحكم على مدى الغنى الحضاري وعلى المستوى التقني والفني الذي وصل اليه شعب ما . لكن كل انواع المدافن لها اهميتها , والمدافن المتواضعة غالبا ما تعطينا معلومات اوفر وكما اننا نجد في المدافن العامة معلومات وافرة عن الحياى اليومية ومتطلباتها للمجتمعات القديمه بينما لا نجد في علم الدفائن و الكنوز :

حقول الجرار:
تطلق تسمية حقل جرار مدفنية على مدافن تحتوي اجاجين تحفظ فيها عظام الموتى المحترقة او رمادها والتقادم التي ترافقها وقد تشكل الاجاجين من مختلف المواد حسب اهمية الميت فهي فخارية او حجرية او معدنية كالبلرونز والذهب والرصاص … ظهرت هذه العادة في الفن في اوروبا الوسطى اساسا واعتبرت دليلا على الفترة الانتقالية من العصر البرونزي الى العصر الحديدي ويبدو انها انتشرت فعليا حوالي اواسط القرن الثالث عشر قبل الميلاد .

النواويس :
ان استعمال العلب لحماية الموتى ليس ظاهرة عامة عند الشعوب القديمة . في الحضارات البدائية . اكتفي بوضع الجثث على سطح الارض تقريبا , واحيانا كانت تغطى الجثة بجلد حيوان او تلف بحصير . وطريقة الفن في حفرة غلفت جوانبها بالحجارة تعتبر نوعا من النواويس وتغنينا عن استعمالها . عند شعوب الحضارات التي استخدمت الدياميس في هذه الحالة وفي اغلب الاحيان عبارة عن غرف في عمق بئر خالية من البناء او مكونة من الواح او جذوع خشبية تقلد احيانا البيوت كما في مدافن السومريين . ونجد احيانا سلالا كبيرة او جرار عوضا عن النواويس خاصتا في العصر البرونزي .

في مصر منذ اواخر عهد ما قبل السلالات ظهرت النواويس , المصنوعة من الطين المشوي او من الخشب , التي حلت محل السلال التي تلت استعمال الحصر او جلود الحيوانات في اوائل الالف الرابع قبل الميلاد . خلال المرحلة التاريخية ظل الفقراء يستخدمون هذه النواويس الرخيصة التكلفة واحيانا استعاضوا عنها بالجرار وقد حفظت الاجساد المحنطه اجمالا . عثر من المرحلة التينية (3200-2800ق.م)على بعض النواويس الخشبية ولكن اغلب النواويس كانت من الطين المشوي . في مدافن الامبراطورية القديمة ظهرت النواويس الحجرية (غرانيتيه او كلسية ) وهي عبارة عن احواض كبيرة مستطيلة الشكل عارية من الزخارف ومسقولة وتغلق بواسطة غطاء لاكن ناووس ميكرينوس يحمل زخرفة , يبدو انها اضيفة اليه في وقت لاحق . في عهد الامبراطورية الوسطى , ونتيجة لظهور نوع من الديمقراطية في عادات الدفن ,كثرت النواويس الخشبية المزخرفة باعمدة متعددة الالوان تمثل واجهات المنازل والقصور وتحيط بها نصوص مدفنية هيروغليفية . في عهد الامبراطورية الحديثة ظهر القبر الممثل لشخص الميت الغني بالزخارف , هذا القبر مكون احيانا من عدة نواويس تعلب داخل بعضها البعض وتتلائم مع شكل هيكل الميت المحنط او المومياء .

المصاطب:
المصطبه اسم اطلقه العرب على الاقسام التي ترتفع على سطح الارض فوق المدافن والتي تاخذ شكل شبه منحرف والتي تاخشكلا شبه منحرف . وتتالف من كومة من الحصى والرمل , فوق بءر او عدة ابار مدفنية , تدعمها وتجمعها الحجارة .
ظهرت المساطب اساسا في عهد التينيت وكانت عبارة عن جدران من الطابوق تشكل سورا حول الحفرة المدفنية . وكانت الجدران وما يعلو الحفرة تشكل حماية للمدفن وتحدد موقعه : ثم اخذت طابع معبد تقام فيه الطقوس المدفنية وظهرت فيها الكوى _اولا وادة ثم اثنتان –التي تقام فيه الجدران ابتداء من مستوى الارض او من اول مدماك . وظهرة المسطبة المليئة في اواخر عصر السلالة الاولى واصبحت دارجة خلال عصر السلالة الثانية وكثرت فيها الكوى المتنوعة الاشكال والاعماق . وفي اقدم المصاطب كان يوضع في اتجاه شروق الشمس نصب يمثل بابا مغلقا , يدعى نصب الباب المزيف , نقشت عليه اسماء والقاب الميت , وامام الباب كانت توضع طاولة التقادم التي تحمل المقومات الضرورية التي سيحتاجها المتوفى عند عودة الحياة الى روحه.

في عهد الامبراطورية القديمة اقيمت قاعة خاصة بالتقادم داخل المصطبة بالذات , هذه القاعة او المعبد اخذت تتسع مع الوقت واحتوت نصب الباب المزيف في الجدران الموجه لمدخلها وظلت طاولة التقادم توضع امامه , كما انشئت فيها الكوى وغطت الجدران الرسومات والكتابات . هذه الرسوم الغنية والمتنوعة تعتبر شواهد هامة عن الحياة اليومية في مصر في عهد الامبراطورية القديمة . اما تمثال الميت فكان يوضع في غرفة في الجهة الجنوبية من خلاله روح الميت الساكنة في التمثال , حضور احتفالات التقديم واستنشاق روائح التبخير . تضاعف مع مرور الزمن عدد الغرف التي نصل اليها من المصطبة حتى صار داخلها عبارة عن متاهة من الدهاليز والقاعات المتشعبة.

وعندما اصبح الهرم في اوائل عصر الامبراطورية القديمة نموذج المدفن الملكي ظلت المصاطب مدافن الكبار المميزين ونجدها في ممفيس والجيزة وسقارة تحيط صفوفها بالاهرام مكونة مدنا مدفنية طرقاتها الطويلة تتقاطع في زوايا قائمة . وتجدر الملاحظه الى انه في اواخر عهد الامبراطورية القديمة لا نجد سوى مصاطب غير متقنة البناء تدل على سقوط الملكبة المركزية :
نعود ونجد المصاطب في عهد الامبراطورية الوسطى دائما حول الاهرام الملكية _دليل عودة السلطة الملكية المركزية .
نعود ونجد المصاطب في عهد الامبراطورية الوسطى دائما حول الاهرام الملكية _دليل عودة السلطة الملكية المركزية .وفي عهد الامبراطورية الحديثة تختفي المصطبة لتحل محلها المدافن الصرحية .

حاول العلماء تصنيف القبور الموجودة تحت تامصاطب من خلال دراسة هيكليتها الداخلية واستطاع تحديد خمسة نماذج رايسية تعود الى عهد السلالات الاربعة الاولى , اضافة الى عدد من النماذج الثانوية , النموذج او الطراز الاول يشمل قبورا مغطاة بسقف خشبي ومؤلفة من بئر وسور من الطابوق ومنها قبر مينيس ونامر … , الطراز الثاني يشمل قبورا شبيهة بالطراز الاول لاكنها تحتوي على درج ومنها قبور الملوك السلالة الاولى , الطراز الثالث قبور مقببه بعقود نصل اليها بواسطة درج ومنها قبر خاسخموي من السلالة الثانية , الطراز الرابع يشمل المدافن المحتوية على درج والتي تضم عدة قاعات كما في هرم زاوية العريان وعدد من المدافن الخاصة من عهد السلالتين الثانية والثالثة , اما الطراز الخامس فهو عبارة عن مدفن يحوي قبوا صغيرا مبنيا من الطابوق داخل بئر مفتوح نصله عبر منحدر محفور بالصخر , كما في قبر زوسر وفي اهرام دهشور وميدوم.

الاضرحة الفخمة –الموزوليه:
الموزولية بناء مدفني يقام تكريما لشخص والغاية منه ضم رفاته . وقد اطلقت هذه التسمية على الاضرحة الفخمة نسبة الى موزول الملك الذي حكم كاري , في الجنوب الغربي من اسيا الصغرى ,في القرن الرابع قبل الميلاد ,عند وفاته سنة 353 قبل الميلاد اقامت له زوجته ارتميس مدفنا صرحيا فخما , تحقيقا لغايتها اتت بابرع الفنانين والنحاتين واشهرهم في اليونان ,ومنهم ,سكوباس,برياكيس, تيموتي وليكارس . وحسب وصف بلين كانت للبناء قاعدة مستطيلة الشكل بلغ طولها 142و5قدما وعرضها 63 قدما (40*18م)تقريبا وارتفاعه 12 متر تقريبا (25ذراع الذراع قديما يساوي 50 سنتم تقريبا) , يحيط به 25 عمودا ,واقيم فوقه هرم , بلغ ارتفاعه ارتفاع القسم السفلي للبناء , مؤلف من 24 درجة ووضع فوق قمة الهرم المسطحة عربة خيل انجزها النحات بيتيس , ارتفاع البناء بمجمله كان 140 قدما اي حوالي 40 مترا . وقد كشفت اعمال التنقيب عن 750 من المنحوتات والتماثيل التي كانت موزعة بين الاعمدة وعلى الافريز .
هنالك امثلة لضريح موزول عند الاخمينيين , كما ان اليونان والرومان من جهتهم اقاموا اضرحة فخمة , او موزول , اهمها عند اليونان سوما او ضريح الاسكندر الكبير في الاسكندرية , الذي لم يبق منه اثر يذكر .

الموزول _المعابد تتقدمها الاعمدة وقد تحتوي واجهاتها على رواق امامي تحده الركائز , والغرفة المدفنية هي غرفة العبادة , ويرتفع الموزول فوق مصطبة او قاعدة عالية ويصعد اليه بواسطة سلم امامي نذكر مثلا عنه موزول هنشير الزعتلي في تونس . اما باقي الموزول فلا يتقدمه رواق امامي وهو عبارة عن بناء بسيط مربع او دائري الشكل هندسة وجهه تختلف من بناء الى اخر خاصة الابنية المربعة فمنها ذات الاعمدة او ات الطابقين او ذات الركائز او ذات الواجهة المثلثة الجبهة ومنها ذات السقف الهرمي او المخروطي …مما يعطي كل بناء الميزه الخاصة به ونجد من هذه الموزول في اسيا الصغرى وفي فلسطين وفي افريقيا الشمالية وفي اوروبا…

التل المدفني:
التل المدفني او تيميلوس عبارة عن كمية من التراب والحجارة التي تجمع فوق القبر وتشكل تليلا , وقد شمل مفهوم لفظه تييلوس اللاتينية كل المرتفعات او التلال الاصطناعية .
الدراسة تتم عن قرب , فاذا كان تلا مدفنيا نعثر على سطحه على كسر فخارية , وعند مستوى الجدران التي تحتوي القبر المطمور بالتراب , ومن الصعب العثور على دلائل اخرى سطحية والتنقيب العلمي وحده يؤكد على وجود المدفن . وعنما نصادف مجموعة من هذه التلال المدفنية فان وحدة اشكلها واحجامها هي التي تجعلنا نميزها بسهولة .

النصب المدفني:
النصب المدفني او حجر الشاهد المدفني بالنسبة لعلم الاثار هو عبارة عن بناء مدفني ياخذ اشكالا مختلفة , والغاية منه تحديد موقع القبر . وتجد النصب المدفنية في العالم القديم وهي في بعض الاحيان تشبه المذابح المدفنية ولكنها لا تكون مثلها مجوفة اذ ان المذابح المدفنية كانت تحتوي على جرة مدفنية وكانت تقدم فوقها الاضاحي كما هي الحال في المذابح القرطاجية .
والنصب قد يكون حجرا بسيطا وقد يمثل راس انسان وقد ياخذ شكل مسلة كما انه قد يحمل كتابات او نقوشا تمثل مشاهد حياتيه دينية ومدفنية تعبر عن الاشخاص كالاسماء والالقاب …وعن العادات والتقاليد والمعتقدات .واعتما هذا النوع من النصب او الشاهد المدفني لا يزال قائما حتى يومنا هذا وفي معظم انحاء العالم .

المدينة المدفنية او النيكروبول
كانت المدينة المدفنية تقع خارج المدن , قريبا من ابوابها او على الطرقات المؤدية اليها , ونجدها غربي المدن في مصر , في طيبة حيث وادي الملوك والملكات الغني بالمعابد المدفنية , كذلك الامر بالنسبة لليونان و الاثرمريين والرومان . في ميسان وفي اور سلمت المدن المدفنية التي لم ترتفع فوق مدافنها ابنية صرحية تشير الى وجودها فاتحفتنا مدافن الملوك

الكثيرون لا يعرفون عن الخواتم الروحانية التي لها فوائد كثيرة حيث تستطيع جلب الرزق و جلب الحبيب و اعطاء هبة للشخص الذي يلبسه . حيث يمكن ان يقوم بانجاح كل مقاصده في البيع و الشراء و كذلك في جلب شخص يحبه و يستعصى عليه ذلك. لهذا في هدا الموضوع ساتكلم عن الخواتم الروحانية, تعريفها و فوائدها.

أولا – تعريف الخاتم الروحاني:

ان الخاتم الروحاني هو خاتم متصل بخادم من الجن و حجره . يتكون من الاحجار الكريمة المتوافقة مع اسم طالب الخاتم, و لهذا الخاتم خادم من الجن المسلم معه توكيل روحاني يحقق  جميع الحاجات الشخصية , و  كل الاغراض المراد تحقيقها للشخص الذي يقوم بلبس هذا الخاتم . و الخواتم الروحانية متنوعة و متعددة الاشكال والاحجام بتعدد الحاجة  بحسب من يلبس الخاتم.

و هذه الخواتم الروحانية منتشرة بشكل كبير حيث ان هناك كثيرون يؤمنون بقدرتها و قد جربوها و حصلوا على نتائج مذهلة,  وسنتطرق في هذا المقال عن انواع هاته الخواتم الروحانية و عن فوائدها الكثيرة .

ثانيا – الخواتم الروحانية و فوائدها

ذكرنا من قبل في التعريف بالخواتم الروحانية أن كل خاتم روحاني لديه خادم من الجن مسلم و هو موكل بخدمة هذا الخاتم. والمقصود هو أنه يخدم من يرتدي الخاتم و يكون الخاتم باسم صاحبه,. ولكل خادم من الجن خدمة خاصة به سواء في جلب الرزق أو جلب الحبيب أو لزواج البنت العانس .

الخاتم الروحاني لايمكن أن يستفيد منه إلا شخص واحد ,وهو الشخص الذي يمتلك هذا الخاتم و لا يستطيع ان يستعمله شخص اخر غير صاحبه الذي باسمه. فالخدمة الموكل بها الخادم الروحاني و الموصى بها هي خدمة صاحب الخاتم الروحاني فقط, والفترة التي  يمكن ان يعمل بها خادم الخاتم الذي هو الجن المسلم الموكل بخدمة الخاتم يحددها الشيخ الروحاني الذي يقوم بصناعة الخاتم حسب الاتفاق مع الشخص الذي يطلب الخاتم الروحاني, ويمكن إعادة روحنة الخاتم الروحاني و يمكن ان تتم عن بعد عن طريق الشيخ الروحاني الذي قام بصناعته.

ذكرنا ان  لكل خاتم روحاني جن مسلم,  يتكفل هذا الاخير  بخدمة صاحب الخاتم وتنفيذ  جميع رغباته في جلب الحبيب أو جلب الرزق أو لزواج البنت العانس او رد المطلقة . ويمكن العمل على دمج أكثر من 111 توكيل أو تصريف روحاني في خاتم واحد حسب الاتفاق وتعطى تعليمات لمن يلبس الخاتم الروحاني في لحظة تسخير الخاتم الروحاني أو تلبيس الخاتم بالخدمة ويجب على كل من يلبس الخاتم أن يلتزم بها. ويجب أن نذكر بامر في غاية الاهمية وهو أن الخاتم به  جن مسلم يخدمه فعلى من يلبس الخاتم الروحاني ان  يتقيد بشروط لبس الخاتم الروحاني و يعمل على عدم ضياعه أو أن يقوم بتركه بمكان غير طاهر أو مكان نجس ويمكن لمن يلبس الخاتم الروحانى أن يستفيد من الخدمة الروحانية الموكلة في هذا الخاتم الروحاني استفادة جد كبيرة وسريعة فى مختلف الامور التي يحتاجها مثل خاتم المحبة والقبول ,خاتم الهيبة ,خاتم التحصين وخاتم العلاج  وخاتم الجلب , خاتم الارض , خاتم الكنوز , خاتم الزواج وهناك انواع اخرى كثيرة و مختلفة تختلف حسب الخدمة المطلوبة و الموجودة مع الخاتم الروحاني.

ثالثا – التعامل مع الخواتم الروحانية :

يعتبر الخاتم الروحاني كنز كبير من كنوز الروحانيات لهذا يجب عليك الاهتمام به و رعايته بشكل كبير وكذلك العمل على تنظيف  الحجر الكريم و العمل بالبخور المناسب لروحنة الخاتم لتنشيط الخدمة لهذا يجب غسل الخاتم الروحاني على الٌأقل كل شهر مرة واحدة بالماء الطاهر النقى ومن بعد تقوم بوضعه فى وعاء  نقي يحتوى على مقدار بسيط من الماء وكمية من المسك الاصلي و ليس المزيف وهو يكون بلون أحمر ويكون سائل خالي من الكحول وكذلك يضاف للماء ماء ورد أصلى طبيعى وتعمل على غسل الخاتم بعناية وذلك وعليك أن تتعامل مع الحجر الكريم بكل رفق  حيث يجب عليك أن تقوم بتلميع الخاتم بالمسك السائل وتبخيره بالبخور الاصلي من النوع الجيد  على الأقل كل شهر مرة واحدة .

ويفضل كل شهر ولو مرة واحدة ان تضع الخاتم الروحاني بين يديك بعد أن تصلي ركعتين لوجه الله تعالى وتقرأ الاية التالية 3 مرات وتنفث على الخاتم المورحن وهي {وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ}

وهذه المعلومات تعطى مع الخاتم الروحاني أو ترسل لصاحب الخاتم لكي يكون على دراية كاملة بطريقة التعامل مع الخاتم الروحاني ذو الفوائد الكثيرة و المتعددة.

و للاستفسار أكثر في الموضوع تواصلو معنا.

طلسم الكنوز

طلسم الكنوز ھو ما یستدل بھ على مكان الكنز بإشارات وعلامات ورموز لا ینتبھ الیھا…ولا یفھما عامة الناس
اما الكنوز المطلسمة فھي الكنوز التي عمل لھا مانع ناتج عن عمل سحر ورصد من الجن ، یمنعك من الوصول إلى الكنز بالتخیل والتھویل.
َ والكنوز موجودة في كل مكان وحتى تقوم الساعة ففي حدیث المسیح الدجال الذي رواه مسلم في صحیحه –و يمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل.

ویمكن الاستدلال على اماكن وجود الكنوز عن طریق الخرائط أو الاشارات والعلامات والرموز وغالبھا اما ان تكون علامات بارزة أو محفورة على الصخر او اسقف المغارات او جدران الجبال. ولھا
. مدلولات یعلمھا اصحاب الخبرة.

ومن أشكال الإشارات والرموز والعلامات التي یستدل بھا على الخبیئة على سبیل المثال لا الحصر : الثعبان ، العقرب ، المثلث الصلیب ، الحفرة ” الجرن ” ، السلحفاة ، التمساح ، الجمل ، الخروف ،
الأسد ، الإنسان ، شجرة ، شمس ، قمر …. الخ.
ومن خلال شكل وطریقة رسم ھذه الصور او نحتھا على الحجر ” بارزة (منفوره) او محفورة ” یتعرف على مكان وإتجاه وبعد وعمق الدفین ، كل شكل لھ معنى یعلمھ خبراء ھذا الفن.

رصد الكنوز

تواتر القول بأن بعض الكنوز تكون محروسة بواسطة الجن أو مطلسمة بالسحر أو كلاھما ، فیقال أنھ لا یمكن الوصول الى الخبیئة الا بعد صرف الرصد “الحارس من الجن” ، ویذكر ان الدلائل على
وجود الكنوز المحروسة بواسطة السحر وخدامھ من الجن بعض ھذه العلامات.
. الشعور برھبة المكان الذي فیھ الكنز –
. الشعور بقشعریرة وبمثل التیار الكھربائي حول الباحث –
. الشعور بوحشة وربما یقف شعر جسمھ الباحث –
. حركات وأصوات مفزعة –
. رجم بالحجارة –
. ظھور بعض الزواحف والحشرات –
ظھور كلب أو ثعبان اسود –
. عدم القدرة على التركیز بسبب الصداع والدوخة ودوران في الرأس –
. عدم القدرة على رؤیة أو الوصول الى مكان الدفین –
فینبغي على الباحث عن الكنز أن لا یبحث بفرده فھو عرضة لكثیر من المخاطر والتي منھا تلاعب وأذیة الشیاطین ، السقوط من الجبل أو انھیار التراب او الحجارة وقت الحفر ، لدغات الثعابین والعقارب
. ….الخ

إذا حدد موقع البحث واشتبھ بوجود موانع الوصول الى الخبیئة مثل السحر والرصد من الجن یبدأ الباحث ومن معھ بالتحصین ومن ثم قراءة سورة البقرة والصافات والآذان وتكرار قراءة آیة الكرسي.
.بصوة مسموع من بدایة البحث حتى الإنتھاء من العمل.
یمكن أن یتناوب الأشخاص الحفر والبحث وقراءة القرآن في نفس الوقت ، فواحد أو اكثر یقرأ القرآن ویؤذن والبقیة یبحثون وینقبون عن الكنز ، المھم أن لا یتوقف عن التحصین وقراءة القرآن من أجل ابعد و صرف الرصد خلال البحث.

استخراج الكنز بواسطة السحرة

فأما الذین یدعون ان السحرة والفقھاء لھم القدرة على معرفة أماكن الدفائن وإستخراج الكنوز فھذا أمر یكذبھ الواقع ، فمعظم السحرة یعیشون على ما یحصلون علیھ من عطایا مرتادیھم واغلبھم یعیشون في
ّ فقر مدقع … روي أن عفریت من الجن أخبر نبي الله سلیمان علیھ السلام عن بعض العجائب فقال: مررت بعجوز تتكھن وتخبر الناس بما لا یعلمون والذي ّ سخر لك الریح إنّي لأعلم في بیتھا تحت فراشھا مطمورة فیھا قناطیر من ذھب وفضة وھي لا تدري ما تحتھا، وقد ماتت ھزلاً وجوعاً وحاجةً.

ویستعین بعض المغفلین من الناس بالسحرة لسحب وإخراج الكنز ، وقد یكون الرصد عند الإستعانة بالساحر ما ھو الا شیطان خبیث من أعوان الساحر نفسه ، فھذا العراف المشعوذ الخبیث لا یخرج الكنز,
ولكن یبدأ بتأكید وجود الكنز في المكان المذكور ، وانه مرصود بعفاریت الجن ، وانه یحتاج الى طقوس وأبخرة خاصة … فیعطیه الباحث الكثیر من الأموال … فتبدأ مسرحیة المشعوذ مع أعوانه من
شیاطین الجن .وغالبا ما تبدأ فصول المسرحیة بعد منتصف اللیل وفیھا التخیل والخداع والرعب والتسویف ، وقد یخرج لھم صندوقا فیھ سكر نبات ویخیل لھم بانھ ألماس أو معدن اصفر فیخیل لھم بانه ذهب.

وقد یشترط علیھم عدم فتح الصندوق حتى لا یتعرض للضوء ولا للھواء لمدة عدة أشھر لأسباب یزعم أنھا شرط بینه وبین الرصد … الخ … وأخیرا لا كنز ولا مال ولا ذھب بل خسارة في الدین والمال ولا حول ولا قوة الا بالله… باختصار إذا استعنت بالسحرة والمشعوذین للبحث عن الكنز فتأكد بانك سترى الشیاطین ولن تحصل على الكنز.
واعلم أنھ لا یجوز الذھاب إلى الكھنة والمنجمین والسحرة وسائر المشعوذین ، ولا یجوز سؤالھم ولا تصدیقھم ؛ بل ذلك من أكبر الكبائر ، لقول النبي صلى الله علیھ وسلم : ” من أتى عرافاً فسألھ عن شيء
لم تقبل لھ صلاة أربعین لیلة ” أخرجه الإمام مسلم في صحیحه ، ولقولھ صلى الله علیھ وسلم : ” من أتى كاھناً أو عرافاً فصدقه بما یقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله علیھ وسلم ” أخرجه أھل
.السنن بإسناد صحیح